Ulasan Agung Bawantara
Di bawah langit Badung yang mulai keemasan menjelang senja, Jumat 28 Maret 2025, sebuah raksasa aneh menjulang di atas sanan yakni usungan dari rakitan bambu utuh yang digotong beramai-ramai. Kodok raksasa, dengan tubuh kehijauan menyerupai lumpur dan kaki yang mengangkang seolah hendak melompat dari dunia tak kasatmata ke dunia fana, menggendong seorang gadis berwajah ayu. Di dalam mulutnya, yang terbuka lebar seperti hendak memangsa atau justru mengungkap rahasia, tampak wajah pangeran tampan yang bergerak-gerak, seolah hendak keluar dari tubuh menjijikkan yang menahannya. Di bawahnya, sepasang petani tua berdiri di tepi telaga, menyaksikan semua itu dengan ekspresi yang entah kagum, takut, atau pasrah. Inilah Kungkang Siwa, ogoh-ogoh garapan ST Tunas Remaja, Banjar Umahanyar, Desa Adat Penarungan, Mengwi, yang berhasil meraih Juara I Ogoh-ogoh Kabupaten Badung Tahun 2025 dalam Bhandana Bhuhkala Festival.
Sekilas, orang mungkin akan menyangka ini hanya ogoh-ogoh biasa: besar, seram, dan dibuat untuk diarak malam pengerupukan. Namun, seperti halnya puisi yang bagus, makna dari Kungkang Siwa tak bisa ditangkap sekadar dari kulit luar. Ia adalah karya yang kompleks, rumit, berlapis, dan yang terpenting: ia memiliki jiwa. Dan di sinilah pentingnya mengulas karya ini dengan cara yang tak sekadar menyanjung.
Mari kita mulai dari cerita. Kungkang Siwa mengangkat legenda lokal yang sudah jarang terdengar di kalangan muda Bali hari ini: kisah I Godogan, si katak ajaib yang lahir dari pasangan petani yang enggan punya anak. Alkisah, sang suami yang malas memanjat kelapa, mengambil air dari telaga yang telah dianugerahi oleh Dewa Siwa. Seekor kodok meminumnya lebih dahulu, dan air itu kemudian diberikan kepada sang istri. Dari rahim perempuan yang tak ingin melahirkan itulah, Godogan muncul ke dunia: seekor kodok hijau yang bisa bicara, berpikir, dan mencintai.
Pilihannya untuk mengangkat Godogan ketimbang tema lain yang lebih populer seperti Barong Landung, Bima Swarga, atau bahkan figur-figur digital dari gim daring, adalah keputusan artistik dan kebudayaan yang sangat berani. Ia menunjukkan satu hal: bahwa para seniman muda Banjar Umahanyar masih memiliki akar budaya yang kuat, dan tidak malu menampilkan mitos kampungnya sendiri di panggung megah.
Namun keberanian mereka bukan hanya pada tema. Secara teknis, ogoh-ogoh ini menerapkan rekayasa konstruksi yang ekstrem. Bayangkan: beban struktur raksasa kodok dan gadis di atasnya dipikul hanya oleh tangan Pan Bekung, tokoh petani lelaki yang berdiri di bawah. Ini bukan sekadar gimmick teatrikal, tapi pencapaian teknik yang nyaris tak masuk akal. Mereka bahkan sempat merancang agar titik tumpunya hanya berada di ujung jari kaki Godogan! Meski pada akhirnya dibatalkan demi alasan keamanan dan keseimbangan, niat semacam ini mencerminkan daya khayal yang luar biasa.
Yang lebih menarik lagi adalah penggunaan elemen mekanis. Di dalam mulut Godogan, wajah pangeran tampan yang digerakkan oleh mesin kecil menjadi pusat perhatian. Ia bukan sekadar ornamen, tapi simbol dari inti cerita: bahwa di balik makhluk hina ada jiwa yang luhur. Ini bukan pesan yang digembar-gemborkan secara vulgar, tapi dihadirkan dengan subtilitas yang membuat penonton berpikir.
Di sisi lain, aspek artistik visual ogoh-ogoh ini juga sangat matang. Warna-warna kulit, busana, ekspresi wajah tokoh-tokohnya dibuat dengan perhatian terhadap detail. Tidak ada satu bagian pun yang terasa asal-asalan. Bahkan leher Godogan yang robek bukan karena kecelakaan teknis, melainkan memang dirancang untuk menyiratkan transformasi—bahwa ia sedang “mengganti kulit” menjadi manusia.
Namun semua kehebatan teknis dan estetika itu akan kosong tanpa kekuatan filosofis yang menopang narasi. Di sinilah letak keberhasilan utama dari Kungkang Siwa. Ia bukan ogoh-ogoh yang sekadar ingin menakut-nakuti atau pamer kemampuan teknis. Ia mengangkat pertanyaan eksistensial tentang rupa dan hakikat, tentang tubuh dan jiwa, tentang kutukan dan karunia.
Godogan adalah lambang dari banyak hal yang kita tolak dalam hidup: kekurangan, ketidaksempurnaan, bahkan keburukan. Tapi seperti dalam banyak mitos klasik di seluruh dunia—dari The Frog Prince di Eropa hingga kisah-kisah dalam Mahabharata—yang buruk seringkali adalah ujian batin. Bahwa yang tampak hina bisa menyimpan keagungan, asal kita mampu melihat dengan mata yang lebih dalam.
Kungkang Siwa juga menjadi cermin dari zaman ini. Di tengah masyarakat yang gemar menghakimi dari tampilan, yang cepat melabel tanpa menyelami isi, ogoh-ogoh ini datang seperti pukulan pelan yang menohok. Ia mengingatkan bahwa yang indah belum tentu baik, dan yang buruk belum tentu jahat.
Kita juga tak bisa melupakan dimensi niskala dari ogoh-ogoh ini. Prosesnya diiringi dengan ritual di Pura Dalem Tambangan Badung, pura tua yang menyimpan arca Gelung Arja, yang dianggap bertuah. Dan ketika ogoh-ogoh ini dibawa melintasi sawah di bawah hujan yang tiba-tiba turun hanya di lokasi itu, ada semacam konfirmasi spiritual yang memperkuat bahwa karya ini bukan sekadar seni, tapi persembahan.
Kungkang Siwa karya ST.Tunas Remaja, Banjar Umahanyar, Desa Penarungan, Mengwi, Badung. (Foto: Restu Pinatih)Di balik seluruh narasi ini, kita juga harus memberi tempat bagi kisah manusia di baliknya. Yan Gadink, sang arsitek ogoh-ogoh, bersama tim ST Tunas Remaja, bukan seniman profesional berbayaran tinggi dari sekolah seni rupa modern. Mereka adalah anak-anak muda kampung, sebagian besar dengan pekerjaan biasa, yang menyisihkan waktu berbulan-bulan demi menciptakan sesuatu yang luar biasa. Mereka tidak mencari ketenaran, apalagi uang. Mereka bekerja dalam semangat gotong royong, dengan keyakinan bahwa budaya adalah ruang hidup yang mesti terus dinyalakan.
Dan seperti kata Agus Deva, salah satu pentolan mereka: “Kami tidak akan pernah puas sampai di sini saja.” Ini bukan sekadar pernyataan ambisi, tapi ikrar akan kontinuitas. Akan komitmen budaya. Dan di sinilah letak kekuatan sejati Kungkang Siwa—ia bukan hanya tentang tahun ini, tapi tentang warisan.
Karya ini akan tinggal lama dalam ingatan. Tidak hanya sebagai pemenang lomba ogoh-ogoh, tapi sebagai tonggak bahwa mitos kampung, teknik modern, spiritualitas niskala, dan semangat kolektif bisa berpadu menjadi sebuah mahakarya.
Dan jika Bali memang ingin terus hidup sebagai pusat kebudayaan Nusantara, maka karya-karya seperti inilah yang harus diberi ruang, diberi panggung, dan yang terpenting: diberi penghormatan.[BEKRAF/Abe]